性附近·習相遠——慢廬經典讀書會《論語·陽貨》通講

來源：“洙泗社”微信教學場地公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月初五日庚寅

          耶穌202私密空間1年12月8日

 

2021年12月4日下戰書，第十七期“洙泗書院·慢廬經典讀書會”——《論語•陽貨》通講如期進行。本次讀書會由泰山學小樹屋者青年專家、孔子研討院副研討員魏衍華老師擔任主講，泰山學者青年專家、曲阜師范年夜學優秀傳統文明中間副主任宋立林傳授擔任與談人。數十位專家學者、書院同志及儒學愛好者們通過線上、線下方法參與活動。活動由曲阜師范年夜學博士研討生劉昭掌管。

 

魏老師起首對本篇進行了概說。他認為，本篇以“陽貨”為個人空間名，隱含了孔子對學與仕的見解，可以懂得為是全篇的基調地點。這一篇中陽貨、公山不狃、佛肸三人都欲召孔子，共享空間集中展現了叛亂者與孔子之間的關系。第二到第四章，重要談的是本性和后天教化的關系。第五到第八章，以人的品格修養作為重心。第九到第十一章，說明了《詩》和禮樂在修身中的主要感化。從第十二章開始，通過比較正人君教學子，說明了修身的目標在于成為正人，也展現了修身和從政的辯證關系。

 

 

 

魏衍華老師

 

對于“陽貨欲見孔子”章，魏老師認為本章通過孔子與陽貨的對話體現了孔子的幻想。孔子特別重視名正言順，陽貨以家臣叛亂，名不正言不順，所以當陽貨想要孔子往幫他，孔子不見他是正常且合適禮制的。這里的“不成”，有人認為陽貨自問自答，也有人說是孔子的隨問而答。此處孔子不聚會場地是不想出仕，只是不想在陽貨當政時出仕，不跟君子隨波逐流。本章表現了孔子對參政的態度，也正通過“懷其寶而迷其邦”不成謂“仁”，來說明了學習是從政的基礎。

 

關于“性附近也”章，魏老師認為本章體現了孔子生命學說的一個側面，孔子認為人的天性更多地受后天學習和實踐的影響。這里觸及到孔子的“性”論，與孟子主張性善、荀子主張性惡都分歧，孔子主張“性附近”，性無善無惡。“習性”的思惟自古有之，在現代典籍中，都認為后天的習染可以影響人的性格，所以人要留意修養本舞蹈場地身的德性。孔子還說過：“少年若本性，習貫之為常”。郭店楚墓竹簡《性自命出》中也有“習也者，有以習其性也”“養性者，習也”等說法，都重視對人道的后天培養教化。此章位列本篇第二，說明了后天教化對于培養將來參政執政的才能的主要意義。

 

關于“子之武城”章，魏老師指出“弦歌之聲”指的是禮樂教化，即用禮樂管理國家。“道”是禮樂教化背后的“先王之道”，也就是“孔子之道”“文王之道”。

 

 

 

劉昭博士

 

對于“公山弗擾以費畔”章。此章和第一章、第七章是相聯系的。“若有用我者，吾其為東周乎？”魏老師說，這里的“東周”有分歧的解釋。一種說法是在東方復興一個像西周一樣的王朝；另一種說法是周平王東遷，樹立東周。“子欲往”，孔子想要往實現幻想。夫子欲往，體現了孔子的“仁”；終不往，體現了“智”。“正人之于全國也，無適也，無莫也，義之于比”“無可無不成。”終不往其實是一種智的表現。

 

關于“予欲無言”章，魏老師指出此章看似很簡單卻很主要。“子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？’”孔子在瑜伽場地此處打了個比方：我不說話，你們就沒有可述的（嗎），可是“天何言哉？”天從來沒有說過話，四時照樣運轉，百物照樣生長。“予欲無言”，這是孔子由于無法實現本身的政管理想而抒發的感嘆，也表達了正人要以身作則的思惟。孔子認為即使我不說話，門生們也應該以身作則，遵守先王之道、禮樂之道。就像天不會說話，四時照樣運轉，百物照樣生長。同時本章也有引導子貢之意，求舞蹈教室學需本身領悟，不克不及端賴別人的教誨。

瑜伽教室

 

對于“三年之喪，期已久矣”章，魏老師認為此章談論了“三年之喪”與正人修養之間的關系。宰我否認“三年之喪”，認為時間太長，會形成禮崩樂壞，并用“舊谷與新谷”和“鉆燧改火”兩個比方，證共享會議室明“一年之喪”的公道性。孔子認為正人不會個人空間在守喪期間“食夫稻，衣夫錦”，因為內心會不安，認為宰我沒有做到正人。魏老師認為本章論述了“三年之喪”的事理，瑜伽場地告誡人們重視孝道。《中庸》說：“三年之喪，達乎皇帝。怙恃之喪，無貴賤，一也。”無論是皇帝，還是庶人，在當時行“三年之喪”是全國之通義。

 

 

 

活動現場

 

關于“唯男子與君子為難養也”章，魏老師指出此章聚會場地是整部《論語》中受非議最年夜的一章。此中關于“男子”一詞，有許多的分歧懂得，不少人又以之為孔子“輕視舞蹈場地婦女”的鐵證。這里的“男子”有三種說法：一為“臣妾”；二為“男子”特指衛靈公夫人南子；三為普通女性。對孔子批評最多的，就是以第三種解釋講座場地來看的。魏老師認為這里是一種事實判斷，“男子”和“君子”相對，指女人和小孩子。和男子和君子相處，“近之則不孫”：走得太近了他們能否會不尊重；“遠之則怨”：例如小孩子，他教學場地們盼望獲得擁抱卻交流不被滿足，就會產生不滿。假如是一種事實判斷，而不是價值判斷的話，這句話是沒有問題的。此章恰是孔子告誡眾人要修身就必須要往讒遠色。

 

隨后，在掌管人劉昭博士的組織下，現場聽眾針對本篇中的“性附近也，習相遠”“子欲往”“吾其為東周乎1對1教學”小樹屋“三年之喪”和“唯男子與君子難養也”等重點章節和問題，積極提問交流，線上線下同時討共享空間論。魏老師對聽眾小樹屋的感觸和迷惑，分送朋友了本身的懂得與心得。

 

 

 

現場討論

 

講讀結束后，宋交流立林傳授就通講內容作了點評和補充。他起首對聽眾們剛才的討論內容表達了確定，并認為，之所以每位同仁的思慮都有深度，是因為儒學是我們每個個體都可以體貼的性命之學，大師都可以就本身的學習、生涯、邏輯等等來談《論語》。《陽貨》篇與《季氏》篇前后聯系緊密，說明“舞蹈場地全國無道”時，政治局勢會逐漸從“禮樂撻伐自皇帝出”淪落到“自諸侯出”甚至“陪臣執國命舞蹈教室”，首章“陽貨”便是這般。本篇中，“陽貨”“公山弗擾”“佛教學肸”，編者借這些“共享空間陪臣”性質的叛亂來喻指“全國無道”，是以，整體的感情基調是消極的，充滿了否認、質疑與感講座場地歎。除個別章節外，多是孔子對時局動蕩的感歎，感歎之中即蘊含著一種不滿與批評。不僅這般，孔子對“全國無道”的批評，反過來也指出了“道在何方”。事實上，想要懂得儒家在“人”這個問題上的反思和批評，起首要懂得家教孔子所處的時代，以及他的救世之心、淑世之心。孔子的對時人、君子與男子的批評和感家教嘆，都是仁愛之心的吐露。

 

 

 

宋立林傳授

 

“慢廬經典讀書會”是洙泗書院新發布的公益經典閱讀活動，書院秉“正人以伴侶講習”的讀書理念，圍繞儒家經典為中間“以文會友”，力爭將學習繼承儒家文明與發展創新相結合，發掘儒家經典的當代價值。接下來，書院也會繼續敞開年夜門，堅持每周一篇的進度，繼續邀請泰山學者青年專家共讀《論語》。

 

歡迎有志同志一路相約慢廬，共品經典。今后，我們將陸續發布“悅·讀”經典書會、“思·享”雅集等活動，在學術研討、文明交通和國學傳承等方面搭建平臺，為國學愛好者供給更多優質文明資源和服務。

 

責任編輯：近復